اشارة سلفية في الشرك عند المالكية

[ابو عبد الله الأثري]

المطلب الأول: الشرك المنافي لأصل التوحيد:ومنه:

إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونستهديه، ونعوذبالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا .
من يهده الله فلا مضل له، ومنيضلل فلا هادي له .
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداعبده ورسوله .
] يا أيهااللذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتممسلمون[ .
]يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلقمنها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إنالله كان عليكم رقيبا[ .
]يا أيها اللذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكمويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاعظيما[.

أما بعد :

فإن خير الكلام : كلام الله،وخير الهَدْي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة،وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار .

المسألة الأولى:شرك الدعاء:الدعاء عبادة جليلة وقربى يتوب بها العبد إلى ربه وخالقه جل وعلا, تظهر فقره وحاجته وخضوعه للرب تبارك وتعالى لأنه سبحانه وتعالى هو الذي يقضي الحاجات لا سواه,ورافع البلاء ومجلي الهموم لا أحد غيره والدعاء في أصله:هو النداء والصياح (1).وقد قال القاضي ابن العربي المالكي
بأن الدعاء يشتمل على التوحيد ودلائله فقال:{أذن الله في دعائه وعلم الدعاء في كتابه
,وعلم النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء لأمته,واجتمعت فيه ثلاث أشياء:العلم
بالتوحيد,باللغة,والنصيحة لأمته}(2)
وقد قال صلى الله عليه وسلم:{الدعاء هو العبادة}.
و قال القاضي ابن العربي المالكي((حقيقة الدعاء مناداة الله تعالى لما يريد من جلب منفعة أو دفع مضرة من المضار والبلاء بالدعاء فهو السبب لذلك واستجلاب لرحمة المولى ))(3)
وحينما ذكر الإمام المحدث حافظ المغرب أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر
(ت463ه)حديث (الدعاء مخ العبادة)(4) بين سببه فقال((لما فيه من الإخلاص والخضوع والضراعة والرجاء,وذلك ذلك صريح الإيمان واليقين)).(5)
وقد وصفه أبو العباس القرطبي بأنه خلاصة العبودية,وأن يعلم ـ أي العبدـ أنه لاقا در
على حاجته إلا الله .(6)
فإن تقرر هنا فقد عني الأئمة الملكية بهذا النوع من الشرك (أي الشرك في الدعاء)
وحذروا منه :
من ذلك الأثر الذي أخرجه مالك في موطئه تحت(باب العمل في الدعاء)عن عبد الله بن دينار قال:(رآني عبد الله بن عمر و أن ادعو وأشير بأصبعين أصبع من كل يد فنهاني ).
قال ابن عبد البر شارحا{هذا مأخوذ من فعل النبي صلى الله عليه وسلم إذ مر بسعد وهو يدعو في صلاته ويشيير بأصبعيه جميعا,فنهاه عن ذلك وقال:((أحد أحد))(1)}(2)
وأوضح أبو الوليد سليمان بن خلف التجيبي القرطبي ت(494ه)عند شرحه لهذا الأثر معنى جميل فقال:((إنما نهاه أن يشير بأصبعين لأن الدعاء إنما يجب أن يكون
إما باليدين وبسطهما على معنى التضرع والرغبة,وإيجاب الإشارة بالواحدة على معنى التوحيد ))(3)
ـ وقد ذكر ابن العربي ))أ ن معنى الإشارة بالأصبع في الصلاة والحكمة فيه إن يستعمل في التوحيد قلبه اعتقادا ولسانه قوله ويده عملا حتى يكون الاستيفاء على العموم ))(4)
ومما يؤكد هذا المعن العقدي الأصيل أن مالكا (رحمه الله) كره إن يقول الرجل في دعائه:يا سيدي وقال ((أحب إلي إن يدعو لما في القرآن,ولما دعت به الأنبياء:يا رب))وكره الدعاء بياحنان (5) فإذا كان مالك رحمه الله كره مثل هذا الدعاء إذ لم يكن مشروعا عنده لعدم النقل عن السلف الصالح رحمهم الله ,فكيف إذا لمن يدعو لغير الله ويلتجئ إلى القبور والقباب,ليدعوها من غير العزيز الوهاب هذا والله من أعظم المصائب وأشد المنكرات , والله المستعان وعليه التكلان.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ
(1)ـ أخرجه أحمد(2/420)وأبو داوود(1499)والنسائي(3/38)والحاكم (1/536)
وصححه,قال الأرنؤوط حديث صحيح انظر تعليقه على المسند (2240).
(2)ـ الإستذكار (8/167).
(3)ـ المنتقى شرح الموطأ(1/360) .
(4)ـ عارَضة الأحوذي (12/260 ,261).
(5)ـ البيان والتحصيل(1/456).
ـ وهنا نلحظ الإمام مالك (رحمه الله)بجلاء سده الذرائع (1)أمام الشرك عموم وفي الدعاء خصوصا وذلك في كراهيته لتجصيص القبو,قال رحمه الله))أكره تجصيص القبور والبناء عليها وهذه الحجارة التي يبنى عليها ))(2), وصدق رحمه الله وعفا عنه
فقد أخرج مسلم وغيره قال:نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تجصيص القبر,وأن يقعد عليه وأن يبني عليه بناء )).
وقال أبو عبد الله القرطبي((وقال علماؤنا وهذا يحرم على المسلمين أن يتخذوا قبور الأنبياء والعلماء مساجدا))(3),لقوله صلى الله عليه وسلم {لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا}<متفق عليه>.وفي صحيح مسلم وغيره {ألا إن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد فلا تتخذوا القبور مساجد إني أنهاكم عن ذلك }.
ـ قال أبو عبد الله القرطبي في تفسيره [قال النبي صلى الله علي وسلم:{لاتصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها}.أي لا تتخذوها قبلة,فتصلوا عليها أو إليها كما فعل اليهود والنصارى ,فيؤدي إلى عبادة من فيها كما كان السبب في عبادة الأصنام ,فحذر النبي
صلى الله علي وسلم من ذلك ](4).
ـ وجاء في الشفاء للقاضي عياض [قال الإمام مالك: لا أرى أن يقف الرجل عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يدعو,ولكن يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ثم يمضي ](5).
وقال مالك:لايمس القبر بيده,ويدعو للنبي صلى الله عليه وسلم بلفظ الصلاة (6)
وقد جاء في ذلك أثر عن عبي الله بن نافع عن بن عمر :{أنه كان يكره مس قبر النبي صلى الله عليه وسلم (7)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ(1)ـقال أبو إسحاق إبراهيم بن موسى الشاطبي في الموافقات(4/98)[حقيقة الذرائع التوسل بما هو مصلحة إلى ما هو مفسدة]وقال أبو عبد الله القرطبي في تفسيره [التمسك بسد الذرائع وحمايتها هو مذهب مالك وأصحابه وأحمد ابن حنبل في رواية عنه وقد دّل على هذا الأصل الكتاب والسنة](12/57ـ58).
(2)ـ المدونة (1/189).
(3)ـ تفسير القرطبي (10/380).
(4)ـ تفسير القرطبي (10/380).
(5)ـ الشفاء(2/85).
(6)ـ المنهاج في بيان مسالك الحاج,لابن الحاج القرطبي (مخطوط)(مركز جمعة الماجد).
(7)أخرجه محمد بن عاصم في جزئه(ص106)والذهبي في معجم الشيوخ(ص55
قال أبو الوليد :أما الصلاة إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فهو محضور لا يجوز لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله {الهم لا تجعل قبري وثنا يعبد
,اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجدا(1) .
ـ قال أبو العباس القرطبي رحمه الله بعد ذكر حديث عائشة (رضي الله عنها)في ذكر كنيسة الحبشة:((ولهذا بالغ الملمون في سد الذريعة في قبر النبي صلى الله عليه وسلم
فأعلو حيطان تربته,وسدوا المداخل إليها وجعلوها محذقة بقبره صلى الله عليه وسلم ثم خافوا أن يتخذ موضع قبره قبلة,إذ مستقبل المصلين,فتصور الصلاة إليها بصورة العبادة, فبنو الجدارين من ركني القبر الشماليين وحرفوهما حتى التقيا على زاوية مثلث من ناحية الشمال,حتى لايتمكن أحد من استقبال قبره ولهذا الذي ذكرناه كله قالت عائشة:{ولولا ذلك لأبرز قبره }(2).
قال الإمام العلامة الفهامة القدوة الفقيه عالم أهل المغرب أبومحمد عبدالله بن أبي زيد القيرواني المالكي(ت386ه)في الرسالة:(ويكره البناء على القبور وتجصيصها).(4)
قال الشيخ العدوي المالكي في حاشية كفاية الطالب الرباني [قوله(ويكره البناء على القبور )أي كقبة أو بيت أو سقف,وكذا حواليه لما فيه من التفضيل على الناس].(5)
وقال خليل في مختصره(6)[وتطيبن قبرأو تبيضه بناء عليه ,أو تحويز عليه وإن بوهٍي به حرم وجاز للتمييز كحجر,أو خشبة بلا نقاش].
ـ وكلام المالكية في هذا الباب كثير جدا يتعذر استقصاؤه وفي ما ذكرت كفاية (إن شاء الله)ويراجع القارئ شروح مختصر خليل وشروح الرسالة.
ـ وأختم لما أفتاه أبو الوليد ابن رشد قال في المعيار المعرب(1/318)[وأفتى ابن رشد بوجوب هدم ما بني في مقابر المسلمين من الشقائق والقبب والروضات].
ولعل القبورية يجدون في هذا النقل دليلا على بعدهم عن مذهب الإمام مالك(رحمه الله و إن ادعوا الانتساب إليه.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
(1)ـ أخرجه محمد ابن عاصم في جزئه (ص106)والذهبي في معجم الشيوخ(ص55).
(2)ـ أخرجه مالك في الموطأ(593)من حديث عطا عن بن يسار عن النبي( صلى الله عليه وسلم) مرسلا ورواه البخاري (3765),ومسلم(3348)من حديث همام عن أبي هريرة عن النبي( صلى اله عليه وسلم).
(3)ـ المفهم شرح مسلم (2/129).
(4)ـ (ص70).
(5)ـ (1/422).
(6)ـ ص(55).

ابو زيد علي براشد.

[ابو طلحة السلفى]

بوركت اخانا الاثرى اسال الله ان يجعلنا واياك من اهل الاثر ولكن يا اخى اسمح لى بتعليق بسيط الا وهو ان الاسم الذى ذكرته للموضوع الجميل الشيق يحسن من وجهة نظرى تعديله من(اشارة سلفية فى الشرك عند المالكية ) الى (اشارة سلفية فى ذم المالكية للشرك ) (او اشارة سلفية فى اقوال المالكية فى توحيد العبادة وذم الشرك) حتى يكزن مطابقا للمضمون الجميل الذى ذكرته والبحث الجيد بارك الله فيك وارجو ان تسامحنى على تطفلى عليك ولكنى استغربت العنوان فظننت انك تقصد الرد على بعض علماء المالكية فى شئ شركى صرحوا به ولكن ولله الحمد الامر لم يكن كذلك بارك الله فيكم واعذرنى لقلة علمى وقلة فهمى اسال الله ان يعلمنا واياك وان يجمع بيننا فى الفردوس الاعلى انه ولى ذلك والقادر عليه

[ابو عبد الله الأثري]

المسألة الثانية:شرك الذبح:الذبح عبادة عظيمة يتقرب بها العبد إلى الله جل وعلا,فإن من ذبح لغير الله فقد أشرك في العبادة الشرك المخرج عن الملة كما قال
تعالى:[فصل لربك وأنحر}وقوله تعالى:{قل إن صلاتي وسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ,لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين}الأنعام (162,1636)ومن ذلك إن الإمام مالك (رحمه الله)امتنع إن يذكر اسم النبي صلى الله عليه وسلم عند الذبح موضحا ذلك ومبينا إن تلك الذبيحة التي يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم عندها هما أهل بغير الله به(1).
ـ وقال عبد الرحمان بن القاسم أبو عبد الله العتقي المصري(ت191):[وذلك موضع لايذكر هنا إلا اسم الله وحده].(2)
ـ قال العلامة الفهامة فقيه الديار المصرية أبو عبد الله محمد بن أبي إبراهيم ابن المواز المالكي(ت296):[وكره مالك ما ذبحوا للكنائس أو لعيسى أو لجبريل لأعيادهم من غير تحريم,وأما ما ذبح للأصنام فمحرم لقول الله تعالى:{وما ذبح على النصب}المائدة 3](3)
ـ وقال الإمام العلامة فقيه الأندلس عبد الملك بن حبيب المالكي (ت238):[قال ابن شهاب(4):ولا ينبغي الذبح لل من الجان,وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الذبح للجان .](5)
ـ وأكد القرطبي هذا المعنى فيما نقله عن أئمة المالكية وغيرهم بقوله((وكره كافة العلماء من أصحابنا وغيرهم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند التسمية في الذبح وقالوا:لا يذكر هنا إلا الله وحده))(6)
ولذلك فإن أبا إسحاق الشاطبي (رحمه الله)عد من الأعمال التي هي مغايرة لمقصد الشرع وحكم بسلطانها :الذبح لغير الله فهي كما يقول:((وما كان من شأنه هذا نقض لإبرام الشارع وهد لما بناه ))(7)
فهذه بعض النقول الموثوقة,والكلمات المحققة لبعض الأئمة المالكية وللإمام مالك نفسه تحرم الذبخ لغير الله وتعتبره شركا أكبر ناقلا عن ملة الإسلام ـ والله الموفق ـ
عن أبي الطفيل عامر بن الواثلة (رضي الله عنه)أن النبي صلى الله علي وسلم قال :{لعن الله من ذبح لغير الله}.(8) فكل من ذبح لولي أو قبر أو حجر أو شجر أو غيره من الأنداد فهو ملعون بنص كلام رسول الله صلى الله علي وسلم فالحذر والحذر ,
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ(1)ـ انظر الأم للشافعي (2/240),واللحاوي للهوا ردي(15/96).
(2)ـ المدونة(2/66).
(3)ـ النوادر والزيادات(4/365).
(4)ـ محمد بن سليم بن شهاب الزهري,الإمام العلم حافظ زمانه أبو بكر القرشي المدني روى محمد بن عمر,وجابر بن عبد الله شيئا قليلا(ت124).
(5)ـ النوادر والزيادات(4/369).
(6)ـ المفهم (5/363).
(7)ـ الموافقات(2/617).
(8)ـ أخرجه مسلم.
ولكن اعتقادنا قوله تعالى:{فصل لربك وانحر}قال قتادة:((والله ما نعلمه كان شرك قط إلا بإحدى ثلاث,أن يدعو مع الله إلها آخر,أو يسجد لغير الله,أو يسمي الذبائح لغير الله))(1)

[ابو طلحة السلفى]

بوركتم اهل الاثر اسال الله ان يتوفانا واياك على الاسلام

[ابو عبد الله الأثري]

آمين وجزاك الله خيرا.

[علي ابوزيد]

بارك الله فيك وتنبه ان الكتاب الذي غزوت له هو الحاوي للماوردي

[ابو عبد الله الأثري]

نعم خطأ في الطباعة فقط هههههههههههههههههههههجزاك الله خيرا

[ابو عبد الله الأثري]

المطلب الثاني:الشرك المنافي لكمال التوحيد:
المسألة1:الحلف لغير الله:
ـ لما كان الحلف بغير الله تعالى مما تعج به الجاهلية ,فقد جاء النهي عنه ونعته بأنه ضرب من الشرك بالله,كما تظاهرت النصوص الشرعية بذلك ومنها:
حديث بن عمر(رضي الله عنه)أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:{من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك}.(2)
وكذا حديث قتيلة الجهني (رضي الله عنهما)أن حبرا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:{نعم القوم أنتم لو لا أنكم تشركون قال))سبحان الله وما ذاك))قال:تقولون إذا حلفتم,قالت فأمهل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال:فمن حلف فليحلفن برب الكعبة(3)}.
فالمستفاد من هذين النصين أن الحلف بغير الله شرك ومنهي عنه,ما من حلف بغير الله جاهلا أو ناسيا فكفارته أن ينطق بالتوحيد عقب ذلك لما في الصحيحين من حديث أبي هريرة مرفوعا :(من خلف فقال في حلفه :بالات والعزى,فليقل لا إله إلا الله )(4)
قال بن بطال المالكي:[فإنه علمهم صلى الله عليه وسلم أنه من نسي أو جهل فحلف بذلك أن كفارته أن يشهد شهادة التوحيد,لأنه قد تقدم صلى الله عليه وسلم إليهم بالنهي عن أن يحلف أحد بغير الله,فعذر الناسي والجاهل].(4) ومما يدل على التغليظ على من حلف بغير الله ما جاء في حديث بريدة المرفوع:{من خلف بالأمانة فليس منا}(5)
وجاء عن بن مسعود (رضي الله عنه)قوله:{لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أحلف بغير صادقا}(7)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ
(1)ـ أخرجه الطبري في التفسير .
(2)ـ أخرجه أحمد(2/34ـ86),والطيالسي(1896),وأبو داوود(3251)والترمذي(1535)
وحسنه.وابن حبان(1177)وحسنه وغيرهم وصححه الشيخ الألباني في صحيح سنن الترمذي(2/175).
(3)ـ أخرجه أحمد (6/371ـ372),والنسائي(7/6),والحاكم(4/297)وصححه ووافقه الذهبي,والبيهقي(2/216)وصححه ابن حجر في الإصابة (4/389),وصحهه الألباني انظر صحيح سنن النسائي (3/9).
(4)ـ أخرجه البخاري (6650)ومسلم(1647).
(5)ـشرح البخاري له(9/292).
(6)ـ أخرجه أحمد(5/352),وأبو داوود (3253),وابن حبان(1318)والحاكم(4/298)
وصححه ووافقه الذهبي ,وصححه المنذري في الترغيب والترهيب(3/82)وصححه الألباني ,انظر صحيح سنن أبي داوود,والأرنئوط في (5/352).
(7)ـ أخرجه عبد الرزاق (8/469)والطبراني في الكبير (8902)عن بن مسعود بسند صحيح .

[ابو عبد الله الأثري]

وهذا كله وغيره يدل بمنطوقه ومفهومه على أن الخلف بغير الله منكر عظيم وشرك وضلال.
لذلك نجد أئمة المالكية حرموا الحلف بغير الله تعالى إلا أنه خالف بعض المتأخرين المتقدمين فقالوا بكراهة الحلف بغير الله.(1)
ولم يرتضي أبو العباس القرطبي (صاحب المفهم)هذا القول لأصحابه المالكية وجعل الحلف بغير الله تعالى كفرا أو كبيرة من كبائر الذنوب وذلك بحيث قصد الحالف.
ـ ذكر الزرقاني في شرحه على الموطأ(عند حديث عمر رضي الله عنه )((هل النهي للتحريم أو للتنزيه ؟ وعند الحنابلة للتحريم)).(2)
وقال ابن عبد البر:[لايجوز الحلف بغير الله في شيء من الأشياء.ولا حال من الأحوال,وهذا أمر مجمع عليه .........].
فنقله رحمه الله الإجماع لعله إجماع المتقدمين من المالكية وإلا فالمعروف عن الشافعية الكراهة التنزيهية.(3)0
ـ وعند التأمل والنظر نجد أن القول بالتحريم هذا الراجح ولا ينبغي العدول عنه لدلالة النهي عن التحريم,ثم قد جعل الحلف بغير الله شرعا,والشرك لا يكون إلا حراما فظهر أن الحلف بغير الله حرام,ولعل ما أخذ بعض متأخري المالكية على القول بالكراهة ما قاله الإمام مالك (رخمه الله):[وأكره إن يحلف أحد بحق الخاتم](4).
والجواب:أن الكراهة باصطلاحها عند الأصوليين:(وهي ما طلب الشارع تركه من المكلف طلبا غير جازما)(5).اصطلاح حادث بعد الإمام مالك (رحمه الله)فلا يجوز حمل النصوص الشرعية ولا أقوال الأئمة على الاصطلاحات الحادثة إلا بقرائن واضحة وإنما يقال إن الإمام مالك وغيره من الأئمة كان لهم من الورع لا يقولون حرام إلى أن يقولوا أكره , لا ينبغي,لا يعجبني ..................
ولذلك قال رحمه الله أي الإمام مالك))من كان حالفا فليحلف بالله))(6).
ـ بل ذهب رحمه الله إلى أن اليهودي والنصراني في الكنيسة لايحلف إلا بالله حيث قال:[لا بأس أن يحلف النصراني في الكنيسة ولا يحلف بغير الله](7).
وقال القرطبي أبو العباس:{إن المشهور عن مالك انه إنما يحلف بالله الذي لا إله إلا هو ,سواء كان يهوديا أو نصرانيا أو غير هما من الأديان ,كما يحلف المسلم}.(8) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ(1)ـ ذكر القرافي القول بالكراهة ونقله عن ابن رشد في تقسيمه لليمين انظر الفروق(3/51).
(2)ـشرح الزرقاني(3/67).
(3)ـ نسبة ابن حجر في الفتح (25/20)لجمهور الشافعية (5/280)لمعظمهم.
(4)ـ الجامع لابن أبي زيد (ص193).
(5)ـ نثر الورود شرح مراقي السعود للأمي الشنقيطي .
(6)ـ المدونة (2ـ32).
(7)ـ كتاب القضاء في البيوع من (موطأ بن وهب ص85).

[ابو طلحة السلفى]

زادك الله من فضله بارك الله فيكم